Павел освобождает не только «чтущих Бога» из язычников, но и самих евреев от выполнения законов иудаизма. Условием этого освобождения является абсолютная вера в Иисуса. В свою очередь, вера в Христа как в истинного Мессию основывается исключительно на факте Его воскресения. Это уже пролог к новой религии, построенной на фундаменте иудаизма.
Павел считал смыслом своей жизни «быть служителем Иисуса Христа у язычников». Это свое призвание он рассматривал как благодать, данную ему от Бога (Рим. 15: 15–16).
«Мне, наименьшему из всех святых, дана благодать сия – благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово…» (Ефес. 3: 8). В глазах Павла проповедь среди неевреев имела особое значение, ибо речь шла о спасении их душ. «Вы были некогда тьма, – объяснял Павел бывшим язычникам. Вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире» (Еф. 5: 8; 2: 12). Вместе с тем Павел не забывал о проповеди среди самих иудеев.
Тот факт, что во время второй миссионерской поездки Павел, отвергавший обрезание для язычников, сделал его своему помощнику, полуеврею Тимофею, говорит за то, что апостол так и не отказался от проповеди среди иудеев диаспоры. Ведь необрезанный Тимофей с отцом-неевреем был бы неавторитетен для проповеди среди иудеев.
Произвольная редакция «Деяний» со стороны переписчиков во II веке сместила все пропорции в отношении тех, кто препятствовал проповедям Павла в трех его миссионерских путешествиях по Малой Азии и Греции.
Любых противников апостола из евреев переписчики именуют одинаково – иудеи. Но враги Павла из язычников-эллинов называются только по их именам или указываются как жители определенного города, например, эфесяне, выступившие во главе с «серебряником Димитрием» против Павла и его проповедей. И это несмотря на то, что только иудеи давали Павлу право проповедовать об Иисусе в своих синагогах. Подобная проповедь в греческих храмах могла бы стоить апостолу его жизни.
И именно евреи, а не новообращенные греки, были главными помощниками Павла в его миссионерских поездках. И избивали апостола порой чуть ли не до смерти, например в Листре, вовсе не иудеи, а язычники-эллины. И в городе Филиппах Павла и Силу посадили в темницу опять-таки не иудеи, а македоняне. И в Афинах издевались над Павлом как «суесловом» вовсе не евреи, а все те же греки.
