Иудея Христа. Рождение новой веры

Обращаясь с Нагорной проповедью к народу, Иисус говорил: «Вы слышали, что сказано: “око за око и зуб за зуб”. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два. Просящему у тебя дай и от хотящего занять у тебя не отвращайся» (Мф. 5: 38–42).

Из этого принципа нравственности логично вытекал и другой: «Вы слышали, что сказано: “люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего”.

А Я говорю любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного; ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо, если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари?.. Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 43–46, 48).

Особый акцент Иисус делал на всепрощении. В этом смысле очень характерен Его ответ Петру, ближайшему ученику. Когда тот спросил, «сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз?», Христос сказал: «Не говорю тебе: “до семи”, но до седмижды семидесяти раз» (Мф. 18: 21–22). Идеи всепрощения, милосердия, безграничной любви и не противления злу были, безусловно, новым веянием в иудаизме того времени, они свидетельствовали о появлении наряду с фарисеями, саддукеями и ессеями еще одного религиозного течения – так называемых назореев, правда, окончательно оно оформилось только после распятия и воскресения Христа.

Иисус, примеряясь к уровню Своих слушателей (а он был крайне низок), схематично разделял загробный мир, куда уходят души людей, на две части: одна давала «жизнь вечную», а другая – «муку вечную» (Мф. 25: 46). Лучше всего Он раскрыл представление о разной участи праведников и грешников в притче о богаче и нищем Лазаре. Так, богач, получивший все доброе уже при жизни своей, мучается после смерти в аду, зато праведный Лазарь, имевший только злое в земной жизни, утешается на «лоне Авраама».

Между первым и вторым «утверждена великая пропасть», которая не позволяет перейти друг к другу (Лк. 16: 19–26). Эта притча говорит сразу о двух вещах. Во-первых, о неизбежности воздаяния за все содеянное, плохое или хорошее, а во-вторых, что это воздаяние приходит, как правило, только в другом, нематериальном мире.