Иудея Христа. Рождение новой веры

Филипп относился к «радикалам» среди назореев и вместе с ними «рассеялся» после казни Стефана. Но в отличие от своих товарищей, которые отправились в Финикию, на Кипр и Антиохию, чтобы проповедовать там об Иисусе местным иудеям, Филипп обратился к самаритянам. «Деяния» не называют имени города, где проповедовал Филипп, но, очевидно, его миссионерская деятельность была столь успешна, что туда прибыли Петр и Иоанн, чтобы самаритяне «приняли Духа Святого: ибо Он не сходил еще ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса» (Деян.

8: 15–16). Очевидно, лишь ученики самого Христа имели право «возлагать руки» на крещеных, чтобы те «приняли Духа Святого». Но крещение самаритян не представляло такой проблемы, как крещение язычников: ведь религия самаритян являлась всего лишь разновидностью иудаизма, и они, подобно иудеям, точно так же практиковали обрезание.

Вообще назорей Филипп, родом из Кесарии, оказался прирожденным миссионером: помимо самаритян ему удалось крестить даже одного из высших сановников эфиопского царского двора, который еще раньше приобщился к иудейскому монотеизму.

Дальнейшая судьба Филиппа, согласно церковной традиции, привела его в Малую Азию. В христианской литературе его часто путали с другим Филиппом, учеником Христа, рыбаком из Галилеи, который тоже, согласно отцам церкви, завершил свой жизненный путь в Малой Азии. Но в отличие от последнего, Филипп из Кесарии был хорошо образован, прекрасно владел греческим языком, являлся опытным и успешным миссионером и, скорее всего, это он, а не ученик Иисуса, закончил свои дни в грекоязычной Фригии. Именно Филипп из Кесарии принимал у себя дома апостолов Павла и Луку, когда они возвращались в Иерусалим из последней миссионерской поездки, и это у него было четыре дочери-пророчицы (Деян. 21: 8–9). Возможно, Папий Иерапольский, утверждая, что он знал дочерей Филиппа, ошибался, принимая его за ученика Христа. Не случайно Папий подвергался суровой критике со стороны Евсевия Кесарийского за свои ошибки и наивность.

Самые первые опыты миссионерства Петра и Филиппа среди неиудеев касались либо самаритян, либо «боящихся Бога», то есть тех, кто давно уже жил по законам еврейского монотеизма. До подлинных язычников проповедь первых христиан еще не доходила. На этом начальном этапе своего развития христианская община состояла исключительно из евреев и проповедовала тоже только среди евреев.