Иудея Христа. Рождение новой веры

Если иерусалимские иудеи не знали Павла и не питали к нему каких-либо враждебных намерений, то этого нельзя было сказать о паломниках из Малой Азии. Те горели негодованием и могли, учтя свои промахи, настоять на повторном созыве Синедриона. Тогда его исход предсказать было бы трудно. В любом случае если римский суд неизбежен, то его не следовало отягощать авторитетным мнением Синедриона. Поэтому иерусалимские евреи-христиане и друзья апостола считали, что для него было бы лучше предстать сразу перед римским судом.

К этому же мнению склонялся и сам Павел. Римляне, как показал случай с проконсулом Галлионом в Ахайе, не вмешиваются в теологические споры между евреями, поэтому все обвинения против Павла будут ими сняты. Желая помочь Павлу, местные евреи-христиане убедили Клавдия Лисия в том, что в Иерусалиме на жизнь пленника могут покушаться паломники из Малой Азии, поэтому его следует отправить в более безопасное место – в Кесарию, к римскому прокуратору Феликсу. Впрочем, и сам командующий римским гарнизоном хотел избавиться от человека, присутствие которого могло взбудоражить и без того беспокойный город. Если, с точки зрения закона, Павел все равно не мог избежать римского суда, так почему же его не ускорить?

В «Деяниях» содержится текст письма Клавдия Лисия к прокуратору Феликсу по поводу отправки Павла. Представляется в высшей степени сомнительным, чтобы подобное письмо через два десятилетия после тех событий могло попасть из римской канцелярии в руки Луки, предполагаемого автора «Деяний» и Евангелия от Луки.

Очевидно, оно, как и некоторые другие части текста «Деяний», было добавлено уже после смерти Луки переписчиками новозаветной литературы. Содержание письма лучшим образом объясняет причину его внесения в текст «Деяний». В нем иудеи обвиняются во всех грехах, а римляне выставлены в качестве радетелей и защитников христиан. Содержание письма свидетельствует, что переписчик из новообращенных язычников не знал специфики донесений в римской армии того времени, поэтому сочинил его в форме обычного письма (Деян. 23: 26–30).

Следующим этапом в одиссее Павла стало судебное заседание у Феликса, римского наместника в Иудее. На этот раз Павла обвиняли лишь в том, что он своей ересью возбуждал смуты между иудеями, живущими в диаспоре, и осквернил Храм, приведя туда язычников (Деян. 24: 5–6). Но апостол всячески отрицал это и подчеркнул, что его «назорейская ересь» полностью соответствует Писанию и верованиям его же обвинителей.